miércoles, 26 de diciembre de 2007

Festejo en el Muñiz


Yo no soy un férreo defensor de las tradiciones. Muchas de ellas son causa directa de las injusticias que aquejan a nuestra realidad. Sin embargo, sería necio no admitir que las hay también beneficiosas y agradables, cuando no imprescindibles para que el mundo se torne paulatinamente en un sitio mejor donde poder vivir. Este es el caso de una bella tradición que se lleva a cabo, año a año, en el Pabellón Pediátrico de VIH/Sida del Hospital Muñiz.

Cada mes de diciembre, con la excusa de celebrar la Navidad, el personal del hospital, estudiantes de la UTN, voluntarios de la Cruz Roja de Argentina y la Fundación Buenos Aires Sida organizan este festejo en el cual cada quien aporta lo que puede. Se reúnen así para ponerle una carita linda a la vida de los niños y adolescentes que se atienden en la unidad asistencial y viven con el virus, así como también a la de sus familiares que luchan, día a día, por brindarles a sus chicos un mayor bienestar. En esta oportunidad hubo pizzas, empanadas, sandwiches, gaseosas, payasos y un grupo de capoeira (el Grupo Gueto) que deleitó a los pequeños con sus acrobacias y los invitó a participar. La Fundación Buenos Aires Sida aportó ropa y juguetes que distribuyó gratuitamente.

En el Muñiz los chicos con vih se internan de manera programada, cada tres meses, durante medio día. El equipo del Muñiz ofrece sostén emocional y un espacio de contención psicológica abierto a padres e hijos, desde una perspectiva que rompe con lo tradicional del “paciente desvalido” frente al “profesional todopoderoso”. Y trata de ayudarlos a tejer su propia historia. En el plan de internación abreviada hay 260 chicos en seguimiento y más del doble ya pasaron por el programa.

La mayoría de los chicos con vih se infectaron de sus madres, durante el embarazo, el parto o la lactancia. La buena noticia es que existen tratamientos que reducen al 2% el riesgo de esa transmisión vertical, y la pésima –demencial– es que 1500 chicos por día se siguen infectando de vih en el mundo porque sus madres no acceden al diagnóstico o al tratamiento. Solo en el 2006 se infectaron con vih 540.000 chicos menores de 15 años. Una sexta parte de las muertes relacionadas con el sida en el mundo son de niñas y niños que no llegaron a cumplir los 15, pero pocas veces se los menciona en las encuestas. Según la UNICEF, todos los años 300.000 niñas y niños menores de cinco años mueren por enfermedades relacionadas con el sida. Hasta hace poco ni siquiera se contaban las niñas y niños afectados por las consecuencias de la enfermedad, por ejemplo, quedarse sin padres por el virus. O quedarse con el virus.

Esta realidad, sin embargo, no es obstáculo para celebrar la vida. La inocencia de los chicos es la mejor prueba. Y la voluntad de los mayores que se esfuerzan por ayudarlos y brindales (dentro de sus limitadas posibilidades) un entorno mejor en el cual desarrollarse.

Ojalá pudiera hacer una lista completa de todos los profesionales y voluntarios que hacen posible estos festejos, donando horas de sus vidas y gran parte de sus esfuerzos. En un mundo en el que las palabras huecas acaparan los titulares de los diarios, el trabajo silencioso de muchos logra que en las caritas de estos niños, niñas y adolescentes las sonrisas no sean una utopía. "Esto es una inyección de vida para mí" decía uno de los artífices de la celebración con los ojos embebidos de la alegría de los chicos. Ojalá cundiera el ejemplo entre los dirigentes de nuestra comunidad.

Qué bueno sería que todas y todos abandonáramos los personalismos e iniciáramos una nueva etapa en la que el bienestar de los demás fuera el objetivo.

Piaza contra la Discriminación (¿?)


Con el auspicio del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI) y organizado por el diseñador de modas Roberto Piazza, el pasado 21 de diciembre se realizó la Primera Cruzada de Arte y Moda contra la Discriminación.

El evento había sido programado para las 17 hs en las escalinatas de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UBA (Figueroa Alcorta y Pueyrredón) pero seguramente el calor que agobió a la Ciudad Autónoma (que alcanzó los 37ºC) obligó a posponer el comienzo hasta pasadas las 18. Tal vez esta fue también la causa de la escasa afluencia de público, aunque no deban despreciarse los efectos de una difusión prácticamente nula.

Con la conducción de aquel muchacho carilindo (creo que se llama Leonel Liberman pero no estoy seguro) que años atrás se hizo conocido con un programa de cable en el que recibía el acoso telefónico de los televidentes gays, el espectáculo contó con la presencia de numerosas figuras del ambiente artístico local. Entre ellos, Abel Pintos y Patricia Sosa, quien cerró el show ya entrada la noche. Se destacó asimismo la participación de la señora Diana María que, además de haberse lucido previamente en la improvisada pasarela, interpretó una memorable versión de "Nessum Dorma", aria del acto final de la ópera "Turandot" de Giacomo Puccini. También participaron del desfile Daniela Cardone y la entrañable Carmen Vallejos, quien con su añosa juventud no quiso estar ausente.

Después del sonado incidente que protagonizara con el periodista Lucho Avilés en la última edición de "Cantando por un Sueño", Roberto Piazza recibió la propuesta de realizar este desfile de parte de la presidente del INADI, Lic. María José Lubertino. El objetivo era el de concientizar a la población sobre los efectos negativos de los actos discriminatorios en el seno de esta sociedad que no aprende todavía a respetar lo diverso. Para ello se convocó a distintos activistas de la sociedad civil, tratando de evadir los estereotipos de belleza y delgadez impuestos por la moda. Con el mismo espíritu, también desfilaron representantes de los distintos foros del INADI, como el foro de personas que viven con VIH, afrodescendientes, personas con capacidades diferentes, etc. El foro de diversidad sexual, paradójicamente, no contó con representantes a razón de su virtual inacción de los últimos tiempos.

Lamentablemente, la escasa concurrencia también involucró a las distintas organizaciones civiles, entre las cuales las del colectivo LGBT no fueron la excepción. A pesar de algunas presencias aisladas, fue notable la ausencia de las y los principales dirigentes y las pancartas, tanto de la FALGBT como de la CHA, que habían comprometido su apoyo. Más allá del rédito que pudieran recabar los organizadores (recordemos que el señor Piazza tampoco es inocente en cuanto a su espíritu discriminatorio, a juzgar por sus respuestas al señor Avilés), la importancia de eventos en los que se ponga en relieve la lucha contra cualquier tipo de discriminación está fuera de discusión.

A juicio de quien suscribe, el saldo de esta Primera Cruzada de Arte y Moda contra la Discriminación fue positivo. Sin embargo, sería de desear que, para próximas ediciones, se le prestara más atención al tema de la difusión, a fin de lograr una mayor convocatoria, tendiente a optimizar la concientización de la sociedad. Amén de ser convocada por una figura menos cuestionable en el campo de los prejuicios variopintos que reinan en nuestra comunidad.

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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que reivindica toda iniciativa en beneficio del respeto a lo diverso.

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lunes, 24 de diciembre de 2007


Desde hace ya mucho tiempo, el espíritu navideño me ha dejado de lado (o yo lo dejé a él seguramente) pero no puedo ser tan turro como para no tener un buen deseo para todas y todos los y las que pasan por aquí a leer las cosas que escribo.

Por eso les deseo que tengan una Noche Buena más parecida a esta...



... que a esta.




MUCHAS FELICIDADES PARA TOD@S!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

jueves, 20 de diciembre de 2007

FBAS en el Muñiz


El próximo sábado 22 de dicembre a las 10:00 am, algunos integrantes de la Fundación Buenos Aires Sida y otros activistas LGBT nos juntamos para repartir alimentos y otras donaciones (cosméticos, juguetes, ropa y elementos de higiene personal) a las madres y familias de niñas y niños que viven con VIH y son pacientes de la sala 29 de pediatría del Hospital Muñiz.

Necesitamos armar un grupo solidario para organizar la entrega de productos y jugar con los niños/as.

Quien se prende?

La idea es adelantar la Navidad para que cada uno de ellos/as se lleve su regalo.

Quienes tengan deseos de participar pueden acercarse antes de las 10 a la placita que está frente al hospital. El mismo está ubicado en Uspallata 2272 del barrio porteño de Parque Patricios y los acercan los colectivos 133 y 150.

No dejen de participar.

Informe de FUNDAMIND

"Mensaje" de María Amelia Conti


FUNDAMIND (Fundación Asistencial Materno Infantil de Ayuda a Niños Carenciados y Discapacitados) dio a conocer en los últimos días un estudio preocupante: La mitad de los argentinos infectados con HIV en la adolescencia abandona el tratamiento. El informe contempla la realidad de niños y adolescentes de entre 12 y 22 años, que conviven con el virus y asisten a hospitales públicos, programas oficiales y organizaciones no gubernamentales que trabajan en el tema.

Recordemos que las vías de transmisión del VIH son tres:

1.- Vía Sanguínea: ya sea por transfusiones de sangre infectada, por compartir agujas (en el caso de los usuarios de drogas inyectables, legales o no) o por accidentes laborales (en el caso de los trabajadores de la salud).
2.- Vía Vertical: o sea la transmisión de la madre, que vive con el virus, a su bebé durante el embarazo, el parto o a través de la leche materna en la lactancia.
3.- Vía Sexual: es decir toda práctica sexual -oral, vaginal o anal- sin uso correcto de protección, que implique el intercambio de sangre, semen (incluyendo el líquido pre-seminal) y fluidos vaginales, con una persona que tenga el VIH.

El informe de FUNDAMIND advierte que los jóvenes que adquirieron el virus en la adolescencia tienen más riesgos de abandono que los que se infectaron por transmisión vertical. Las estadísticas señalan que, de cada 100 jóvenes de entre 16 y 22 años que viven con el virus, alrededor de 20 abandonan el tratamiento y 50 tienen graves problemas para continuarlo correctamente. La adherencia a una medicación de por vida es compleja y ardua para los adolescentes y suelen ser la población que más necesita del apoyo brindado por una terapia psicológica adecuada.

"El secreto para combatir el virus es no dejar de tomar nunca la medicación", afirmó Alejandro, un joven con VIH cuyo testimonio integra el informe de FUNDAMIND. En el mismo se aclara que Alejandro no tuvo problemas estomacales "ni de ningún tipo" derivados de los medicamentos, pero ese "no es el caso de otros chicos".

Es de destacar, además de las complicaciones acarreadas por la intolerancia a la medicación, el papel nocivo que juega en esta problemática el conjunto de prejuicios que aun hoy subsisten en nuestra sociedad. Una persona que vive con VIH tiene la posibilidad de cuidar su salud y adherir ciento por ciento al tratamiento en pos de aumentar sus defensas y neutralizar los efectos del virus. Lo que no puede hacer es evitar que la discriminación social (fruto de la ignorancia en la mayoría de los casos) obstaculice constantemente el normal desarrollo de su vida comunitaria, profesional o afectiva. Téngase en cuenta el efecto multiplicador que manifiestan estos estigmas en los jóvenes que, de por sí, deben además luchar por encontrar su lugar en el mundo.

Recordemos que FUNDAMIND es una organización no gubernamental sin fines de lucro, fundada en 1990 por Gerardo Mitre (p), con la visión de trabajar solidariamente para reducir las situaciones de pobreza y Sida en niños, jóvenes y sus familias, liderando programas participativos de Educación, Prevención, Salud y Desarrollo social.


"Ella" de María Jimena Almarza


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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad sueña con el día en que la realidad sea un poco menos alarmante.

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viernes, 7 de diciembre de 2007

Adios al adversario


Era un tipo de carácter fuerte. Testarudo e intransigente. Poco afecto a la autocrítica. Soberbio y personalista. Pero al mismo tiempo fue una persona emprendedora y voluntariosa. Era una máquina de ideas, aunque no siempre hallara el mejor cauce para llevarlas a buen puerto. Era directo y sin medias tintas. Carismático y (al fin y al cabo) bienintencionado.

La militancia nos unió y nos distanció al punto de que él llegara a considerarme su enemigo. Muchos pensarán que, ahora que alcanza la aureola de los que ya no están entre nosotros, intento aliviar mis culpas por haberme opuesto a sus métodos desprolijos y a ciertas posturas ideológicas contrarias a nuestra lucha por los derechos LGTB. Nada de eso. En el terreno de las ideas no hay lugar para las culpas. Mi visión de su persona y de sus procederes no han cambiado en absoluto. No voy a decir que era un gran ser humano. Pero lo que sí voy a decir es que no fue peor que yo. O que tantos otros que hoy han de llenarse la boca con panegíricos y loas después de haberlo vituperado sin miramientos.

Escudado detrás de su humor sanguíneo, cometió muchos errores de los cuales nunca se hizo cargo. Pero simultáneamente fue el motor de un proceso que apenas comienza y que apunta al pleno respeto de la diversidad en el ámbito de la provincia de Buenos Aires. Una diversidad que, en su propia y humana contradicción, él mismo no terminara de aceptar en muchos aspectos. El de la diversidad de opinión, por ejemplo.

Sin embargo, será por lo menos necio (cuando no ruin y mentiroso) aquel que niegue los méritos del hombre que un día logró reunirnos a los gays y a las lesbianas del oeste y convencernos de que vale la pena trabajar por nuestros derechos. Por nosotros mismos.

Yo no creo en otras vidas, ni en reencarnaciones, ni en infiernos, ni en paraísos; por eso es que lamento no haber podido decirle esto que digo en persona y lejos de las intemperancias que a veces nos impone la tribuna pública. No como tregua o pedido de bandera blanca, sino como un acto de reconocimiento entre adversarios y no entre enemigos.

Nuestra relación discordante y tempestuosa me impide dar mayores detalles de los hechos pero dicen que en el día de ayer, 6 de diciembre de 2007, en horas de la tarde, falleció Pablo Galiñanes Mbarak, "el Turco", uno de los fundadores y presidente de GLOBA Diversidad (Gays y Lesbianas del Oeste de Buenos Aires), un tipo como todos, con virtudes, con aciertos, con errores y miserias, que alzó su voz en nombre de todas y de todos, dándonos lugar al aplauso o a la confrontación y, en consecuencia, allanándonos el camino para plantar nuestras convicciones frente a la homofobia y la injusticia.

A través de este medio (al cual llegué gracias a la militancia que construimos juntos) quiero presentar mi sentido respeto a su memoria.

Víctor Humberto Ramírez
Viernes 7 de diciembre de 2007


jueves, 29 de noviembre de 2007

TRAVESTIS CON LA PLUMA EN ALTO



Cuando pensamos en el travestismo, inevitablemente se despliega ante nosotr@s un abanico de imágenes vinculadas con la marginalidad, la prostitución, la droga, es escándalo... Es la manera en que nos han enseñado a mirar a este sector de lo diverso que siempre creímos ajeno. Una mirada que no siempre estamos dispuest@s a cuestionar y desafiar.

En este contexto, surge EL TEJE, el primer periódico travesti latinoamericano, una publicación del Centro Cultural Rojas promovida desde las Áreas de Comunicación y de Tecnología de Género a partir del Taller de Crónica Periodística. Este taller, desarrollado a lo largo del 2007 en colaboración con Futuro Transgenérico, apuntó a la capacitación de personas trans -en especial de aquellas en situación de prostitución- con el fin de promover su inclusión social y el respeto de su identidad.

En una nota recientemente publicada por el matutino Página 12, la directora de EL TEJE, Marlene Wayar, declaraba que "la intención era darnos herramientas para poder pensarnos mejor, una incubadora con miras a convertirlo en un proyecto productivo". Herramienta e incubadora, dos conceptosfundacionales para cualquier ideal que persiga un cambio revolucionario.

Conducida por la propia Marlene, el pasado miércoles 28 de noviembre se llevó a cabo la presentación de la nueva publicación en el Auditorio del Rojas. El evento puso en relieve las capacidades artísticas e intelectuales de un colectivo injustamente relegado a los burdeles por el imaginario social. A criterio de quien suscribe, lo más destacable de la noche estuvo a cargo de dos de las colaboradoras de EL TEJE: Julia Amore y Nati Menstrual. La inefable Julia puso en escena todo su talento y comicidad a través de un personaje que buscaba burlar el fantasma de la frustración con la hiperactividad y el parloteo. Casi una madre para mí, con la diferencia de que, en este caso, el resultado fue la risa. Por su parte, Nati Menstrual hizo ovarios de testículos y, en un poema magistral, reclamó sus tetas como una verdadera declaración de principios.



Luego vinieron los agradecimientos, los saludos, las fotos, el brindis y ¡la lectura de este TEJE que tanto prometía!

Lo primero que debo decir es que EL TEJE no solo promete, sino que también cumple y dignifica. Se trata de una publicación que impacta ya desde sus dimensiones (30x40cm). Como sus hacedoras, no es fácil de manejar ni pasa desapercibida en la vía pública. En su interior, con una excelente línea editorial, aparece un reportaje a Lohana Berkins en el cual se la define como una "líder travestiarca" (algo así como la reina de las travestis), neologismo que ejemplifica la originalidad y el estilo de toda la revista. Después se suceden las distintas secciones, que no dejan nada afuera: la salud, los temas legales, los relatos testimoniales, el humor, el espectáculo... todo tiene cabida en este TEJE, un periódico que se deja leer con fluidez, ajeno al acartonamiento pero serio en relación a rol político que asume con sólida inteligencia. Además, tiene el privilegio de contar entre sus colaboradores al gran Pedro Lemebel, una de las más importantes plumas chilenas.

Como el flan con crema (para mí que siempre tuve y tendré alma y apariencia de gorda), EL TEJE tiene gusto a poco. Lo disfruté tan rápido que me quedé con ganas de más. Pero tendré que esperar ¡TRES MESES! hasta la aparición del número dos. Por el momento, me tendré que conformar con releer una y otra vez (hasta que el texto se me haga carne) ese párrafo de la editorial que me taladró el cerebro:

Nos declaramos abiertamente partidarias del error, la falla, el caos, la heterogeneidad y la contingencia humana. No nos impongan su perfección, no queremos su noventa y nueve por ciento de acierto (...) ¡Enfréntenlo! Se equivocaron siempre. No hay molde para el ser.

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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que siempre ha de brindar por la diversidad.

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martes, 20 de noviembre de 2007

POR LO MENOS ASÍ LO VEO YO


Como todas y todos sabrán, el último sábado 17 de noviembre se realizó en la siempre misteriosa ciudad de Buenos Aires la XVIª Marcha del Orgullo LGBT, esta vez con la participación de más de 25.000 personas, según la estimación de los organizadores. A pesar de que soy bueno para las matemáticas, este tipo de cálculos exceden mi capacidad, de modo que voy a creerles ya que, para la realidad argentina, 25.000 almas con sus respectivos cuerpos son mucha gente. Y de lo que sí puedo dar fe es de que el sábado, en la marcha, hubo mucha, mucha gente.

Curiosamente, la nota discordante este año no la dio ninguno de los participantes ni ninguno de los grupos ultracatólicos que suelen rodear la Catedral Metropolitana para salvaguardarla de vaya uno a saber qué mácula proveniente de nuestras impías humanidades. Es más, parece que este año los fanáticos fundamentalistas de la cruz tomaron conciencia del papel patético que representaron en ediciones anteriores de la marcha y se contentaron con un doble vallado alrededor del templo. Al menos yo no vi a ninguno de ellos hostigando a los manifestantes. Lo cual no descarta que anduvieran por las cercanías, atentos a cualquier movimiento "extraño" que pudiera justificar una de las intervenciones violentas a las que nos tienen acostumbradas y acostumbrados (esto del uso de un léxico respetuoso de los géneros es realmente agotador).

Este año (decía) los nubarrones de tormenta llegaron desde las oficinas gubernamentales que (como todas y todos sabrán) hicieron lo posible para boicotear la manifestación, en sospechosa concordancia con la ideología de las autoridades electas, que todavía no asumieron. Menuda decepciónse habrán llevado al ver que sus esfuerzos fueron insuficientes.

Debo reconocer que, por un momento, algunos dudamos del éxito del evento. Faltaba apenas una hora para comenzar a marchar y la Plaza de Mayo no bullía de gente como en años anteriores. Afortunadamente, a última hora empezaron a llegar más y más personas gracias a las cuales se conformó esa multitud que finalmente desfiló por la Avenida de Mayo. Una multitud que solo celebraba su diversidad. Miles de asistentes que pusieron el cuerpo para decir presente en una ocasión tan importante para la lucha por nuestro respeto. Cada cual con su idea y cada cual con su estilo. Contrariamente a lo que piensa la gran mayoría de las y los integrantes de nuestra ecléctica comunidad LGBT, yo soy de la idea de que debemos participar todas y todos a como dé lugar, aun desde el disenso, a fin de demostrarle a la sociedad homófoba que no nos da vergüenza ser quienes somos y que ya pasó el tiempo de agachar la cabeza ante el insulto o de fingir una heterosexualidad que nos duele y nos humilla.

Los aspectos negativos de esta edición 2007 de la Marcha del Orgullo LGBT en Buenos Aires pueden resultar (a mi juicio) casi anecdóticos.

Fue gracioso (por no confesar que me resultó patético e incluso indignante) ver a cierto pretendido activista de la nueva ola pintado y camuflado a los efectos de no ser reconocido en el caso de ser sorprendido por alguna cámara de TV, de las que se mantenía alerta casi con paranoia. Se me ocurre que ese tipo de actitudes no se condice con el compromiso y la convicción que deberían ser inherentes al rol de dirigente.

Como mero comentario, me llamó la atención el importante aumento del consumo de marihuana durante la marcha. Cualquiera hubiera podido "volarse" con solo inspirar profundamente. Todo bien con los porros, muchachas y muchachos, pero... ¿cuándo fue que las y los LGBT dejamos en masa de fumar tabaco?

Otro de los aspectos que yo anotaría en la columna del "no va más" es el de los shows (¿musicales?) del acto central frente al Congreso. Exceptuando a las chicas de Cumbia Queers, que hicieron un trabajo serio, divertido y de calidad (más allá de si nos gusta o no la cumbia), y los dos integrntes de La Marshall, que bailaron tango, los otros dos grupos que se presentaron en el escenario principal no estuvieron a la altura de las circunstancias y brindaron un espectáculo aburrido, larguísimo, pretencioso y desmovilizante. Tal vez, para el año próximo sería mejor afinar la puntería y dejar subir al escenario a artistas que incentiven al público a permanecer hasta el final.


Algo que me resulta preocupante (aunque se trate de un tema que trasciende a la marcha misma) es la reiteración, año tras año, de las consignas. Y que no se me mal interprete. No intento criticar sino hacer un llamado de atención sobre algo de lo que nadie habla: ¿cuántos años hace que marchamos enarbolando las mismas demandas? Leyes de matrimonio y de identidad de género, derogción de los códigos contravencionales, modificación de la ley antidiscriminatoria, de las normas que nos impiden donar sangre, inclusión de la diversidad sexual en los planes de estudio, etc., etc. Se ve que los elementos conservadore que abundan en los ámbitos del poder siguen desarrollando una tarea impecable. ¿O será que las y los activistas tendríamos que repensar nuestras estrategias a la hora de enfentarlos? En ese sentido y puntualizando una de las facetas más urgentes, las organizaciones LGBT deberíamos dejar de ser tan indulgentes con los medios de prensa (sin excluir a los propios de nuestra comunidad) que siguen reproduciendo una imagen distorsionada de nuestra realidad. La multitud que se manifestó el sábado 17 no era un conjunto homogéneo de chicas travestis con los pechos al aire. Sin embargo, en ninguno de los diarios ni en la televisión he podido encontrar una sola imagen, un solo comentario que reflejara la DIVERSIDAD que nos caracteriza y nos convoca. Ni siquiera en la nota que dedicara al evento Página 12 (que fue uno de los medios aplaudidos durante el acto central por haberse puesto al servicio de nuestra causa). En la página 23 del último domingo, el artículo firmado por Guadalupe Lombardo cae en los mismos lugares comunes a los que la prensa vernácula nos tiene acostumbradas y acostumbrados. En las seis imaágenes que la ilustran, las figuras centrales son travestis (y aclaro que esto no es un reclamo en contra de las chicas). Para rematarla, en el último párrafo, Guadalupe recalca que "Como todos los años, hubo camiones y carruajes LLENOS DE PERSONAS SEMIDESNUDAS bailando al ritmo de la músida disco". ¡Y eso no es cierto! En los camiones, la gran mayoría estaba vestido o vestida sin ningún tipo de indumentaria estrafalaria. Ni siquiera es cierto que todas las chicas trans estuvieran ligeras de ropas. ¿A qué marcha fueron la Lombardo y sus tantos colegas? Tampoco es cierto que lo único que se haya escuchado fuera música disco (perdonándole a la periodista el error de haber escrito "disco" cuando sin duda quiso poner "electrónica"). Fueron minoría, es cierto, pero no debemos olvidar la presencia del grupo de tambores de África y su Diáspora o la de la Lesbianbanda, cuyos estilos están en las antípodas del punchi-punchi.

Muy acertado el reconocimiento a la obra de León Ferrari y a los creadores del spot publicitario de Banco Provincia, pero se me ocurre que faltó un aplauso para Los Dogos, que este año ganaron el Campeonato Mundial de Fútbol Gay. ¿O es que sí se los nombró y yo me lo perdí?

De todas maneras, aunque el espacio que le he dedicado a lo negativo pueda resultar excesivo, el saldo de la marcha es positivo sin duda alguna.


Fue patente el aumento del número de asistentes respecto de la marcha del 2006. Es de destacar el clima festivo que reinó durante toda la tarde y noche, sin que se produjeran disturbios ni desmanes. También lo es la actitud del público heterosexual que presenció el desfile con respeto, así como también el compromiso solidario de muchos de ellas y de ellos que se plegaron a nuestras demandas marchando a nuestro lado. Se valora especialmente la importante presencia de algunos partidos y dirigentes de izquierda.

Fue correcto el desempeño de los conductores y de los activistas LGBT que subieron al escenario para leer las consignas. Destaco en este punto la claridad, la convicción y la fuerza que imprimió a sus palabras la dirigente Claudia Castro de LA FULANA, que puso su sangre y sus ovarios al servicio de las ideas, trascendiendo el mero discurso de barricada.

No quiero dejar de mencionar la presencia de nuevas organizaciones como ASHA (Asociación de Sordos Homosexuales de Argentina) que han iniciado hace pocos meses la dura tarea de bregar por el bienestar de un sextor de nuestra comunidad hasta ahora ignorado.


Resumiendo, la XVIª Marcha del Orgullo LGBT de Buenos Aires fue la renovada expresión de nuestras voces en reclamo del respeto que, como seres humanos, merecemos.


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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor uije, un cronista de su realidad que siempre ha estado, está y estará orgulloso de ser quien es.


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miércoles, 14 de noviembre de 2007

SÁBADO 17 - MARCHA DEL ORGULLO EN BUENOS AIRES.


Desde que existe la Marcha del Orgullo vengo escuchando opiniones en contra. Y no son pocas. De hecho, nunca hemos logrado que la gran masa de gays, lesbianas y trans, así como tampoco de los pakis de mente abierta, participen. El gran argumento esgrimido es el de que "las organizaciones no me representan", a lo cual suelo replicar que "nadie te puede representar, si querés estar representad@, representate a vos mism@". Tan simple como eso. A mi criterio, es mucho más sincero y valedero reconocer que muchos de los que no participan de la marcha no lo hacen por miedo a ser "descubiertos". Nadie debe ser apuntado con el dedo por tener miedo de perder los afectos o perder el trabajo. Cada cual sabe (o debería saber) cómo manejar su propia vida. Pero creo que va siendo hora de que dejemos las hipocresías de lado y asumamos el papel que nos toca a cada uno a la hora de alzar la voz para que se acaben los atropellos y las iniquidades.

¡Qué me vienen con ese rollo de que no saben de qué debemos estar orgullosos! Esa es una pavada que alguno dijo alguna vez y los demás lo han ido repitiendo como loritos, sin saber bien cuál es el transfondo del asunto. Mi admirado Pedro Zerolo da una respuesta en el video de más abajo que redondea la idea magistralmente: "El orgullo no es, ni más ni menos, que el exceso de autoestima que debes tener para aguantar la cantidad de memeces, de estupideces, de gilipolleces que se dicen sobre tí y que no te tiemblen las piernas para seguir caminando hacia adelante, intentando cambiar las cosas".

Porque convengamos que, si nadie hace nada, las cosas van a seguir como hasta ahora. ¡O peor! Las futuras nuevas autoridades no parecen muy abiertas a conceder derechos, ni a los gays ni a nadie.

Cada un@ debe contemplar la idea de que, el día de mañana, cuando se logre la igualdad de derechos con las personas heterosexuales (que son tan personas como nosotr@s, detalle que muchas veces los mismos gays olvidan) tod@s podremos hacer uso de los mismos y es muy posible que tod@s transformemos esa potencialidad en hechos. En ese momento, todos gozaremos de una vida mejor, sin discriminación, sin armarios y sin miedos. ¿Y las mereceremos? ¿Cuál es la ética que nos permite quedarnos sentados, de brazos cruzados, mientras otr@s ponen el cuerpo en batallas que también son nuestras? Hoy mismo, podemos gozar de ciertas libertades por las cuales no hemos luchado y todavía sigo escuchando mierdas en contra de la marcha...

El video que les presento a continuación es el avance de un documental que relata cómo fue el proceso español que desembocó en la plena igualdad de derechos entre héteros y homosexuales. A no perdérselo.



Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que el sábado próximo estará representándose a sí mismo en una fiesta de protesta y reivindicación. El que quiera saludarme, sabe dónde encontrarme.

viernes, 9 de noviembre de 2007

Un poco de divertimento

La verdad que los que dicen que este blog es un poco denso, siempre hablando de cosas serias y profundas que mueven al bostezo, tienen TODA LA RAZÓN DEL MUNDO. Por eso hoy voy a compartir con tod@s ustedes unos videos que me compartieron algunos amigos y que me hanhecho reir mucho (¿quedará muy feo si digo que me recagué de la risa?).

El primero es sencillamente GENIAL. Y me ha dejado fuertemente intrigado por no descubrir dónde está el truco. Ese culo no puede tener tanta destreza, ja ja ja. Pasen, vean y opinen.







El segundo me hace vacilar ante uno de mis dogmas más incólumes: el que me lleva a despreciar todo lo que se refiera a lo militar. Este ejército podría llegar a caerme simpático.




El tercero sencillamente no tiene desperdicio. ¿Realmente TODO tiene una salida?




El cuarto video me lleva más al plano personal y planteo públicamente una queja marital: ¿por qué diablos mi marido nunca me hizo un bailecito como éste?????




El quinto viedo me da ganas de ponerme a practicar lo que sea que están practicando estos chicos. Yo soy tanto o más descordinado que el rubio. Creo que tengo posibilidades con el negro. Fíjense por favor detenidamente en el tamaño de lo que oculta la zunguita.




Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que también tiene su lao frívolo, ja ja ja ja.


lunes, 5 de noviembre de 2007

Seminario Internacional de Diversidad Sexual


Durante los días 2 y 3 de noviembre último, se realizó en la ciudad de Buenos Aires el Seminario Internacional de Diversidad Sexual "Derechos y Revolución", organizado por la revista "Cuadernos Marxistas" y el Partido Comunista. El encuentro contó también con el apoyo del Área Queer, la FALGBT, la Liga Argentina por los Derechos del Hombre (LADH) y el Partido Socialista.

Conscientes de que la diversidad sexual ha abierto el debate en el seno de la política y de la sociedad y de que sus reivindicaciones no hallan eco entre las filas de la partidocracia regional, la izquierda intenta transformarse en la cuña que inserte la discusión en los ámbitos legislativos. A tal efecto, el seminario contó con la presencia de Beatriz Gimeno, de la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans de España, Mariela Castro Espín, directora del Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba (CENESEX), y otros militantes de países vecinos como Mauricio Coutiño, de la Federación Uruguaya de diversidad Sexual (FUDIS) y Juan Pablo Sutherland, del Movilh de Chile. Por la Argentina participaron, entre otros, María Rachid, presidenta de la FALGBT, Flavio Rapisardi, del Área Queer, Carlos Álvarez, de la asociación África y su Diáspora, José Ernesto Schulman, de la LADH, Esteban Paulón, de VOX y Crhistian Alarcón, periodista de Página 12. También es de destacar la participación de la Sra. Clori Yelicic en representación del Partido Socialista y de las dirigentes trans Lohana Berkins y Diana Sacayán.


La Apertura

El día 2 dde noviembre se procedió a la apertura del seminario con breves palabras a cargo de Flavio Rapisardi, quien destacó la importancia de que esta iniciativa surgiera desde el PC, ya que "todos o casi todos los que trabajamos por la reivindicación de los erechos de la comunidad LGBT somos de izquierda". A continuación, la emblemática e incansable dirigente Fanny Edelman, feminista y comunista, instó a los presentes a "aprovechar este encuentro para trabajar y discutir el futuro de esta lucha que es beneficiosa para toda la comunidad" puesto que "no hay derechos humanos si no hay respeto por la dignidad de todos los integrantes de la sociedad".

Beatriz Gimeno, por su parte, recalcó la necesidad de instaurar en la cultura el respeto por la diversidad. "La verdad es que venimos de la muerte y la desesperación. Las personas lesbianas, gays y transexuales hemos sufrido demasiado en siglos y siglos de historia y ese penar y ese sufrimiento no ha sido reconocido una vez que empezara la transición en España, ni ahora que estamos con la Ley de Memoria Histórica. Esas son vidas olvidadas. Estamos aquí hoy y las cosas han cambiado muchísimo. Parece otro mundo. Hemos llegado, sin dudas, para quedarnos. Siempre que un movimiento social adquiere conciencia de sí, tiene conciencia de su situación e intenta mejorarla, la historia nos demuestra que logra mejorarla. Pero también es cierto que el progreso no es lineal, hay retrocesos y por lo tanto para que nuestros logros sean irreversibles tenemos que anclarlos en la izquierda, en la cultura, para que la homofobia sea en el futuro algo impensable. Tenemos que lograr que en el futuro la gente no entienda cómo fue posible que se nos hiciera sufrir tanto, que se nos discriminara de esa manera y que, desde luego, sea considerado inhumano. Tenemos que ser concientes de que, mientras una sola persona en el mundo siga sufriendo discriminación por causa de su orientación sexual o su identidad de género, ninguno de nosotros podrá estar seguro".


El cierre de esta primera jornada estuvo a cargo de la cubana Mariela Castro, quien hizo una breve reseña del trabajo que se está haciendo en su país en relación a la diversidad sexual y terminó su alocución en los siguientes términos: "En toda revolución hay diferentes maneras de iniciar el cambio. Hay muchas maneras de luchar contra la desigualdad y casi siempre están escritas algunas ideas y otras quedan por escribir. En base a ello, teniendo en cuenta el pasado de nuestra revolución, hay quienes dicen 'cómo se puede hablar de socialismo, cómo se puede hablar de revolución, cómo podemos hablar de un mundo mejor si no tenemos en cuenta todas las realidades del ser humano'. Nuestra Cuba y nuestra revolución de alguna manera han estado inmersas en el contexto mundial de una cultura que nos es común. Nuestros compatriotas de la década del '70, frente al trabajo que desarrollamos las mujeres en cuanto a temas tales como el aborto, el divorcio, la violencia familiar, fueron tan machistas... pero aun así no pudieron dejar de reconocer la importancia de la participación de las mujeres en la cosa pública. En el mismo sentido es que se ha empezado a trabajar con el tema de los homosexuales desde el Programa Nacional de Educación Sexual. Y vamos discutiendo y aprendiendo, nutriéndonos de los que hacen los otros para adaptarlo a nuestra propia realidad. ¿Por qué desde los primeros años de la revolución no se consideraron los problemas de la diversidad sexual? Bueno, porque éramos parte del mundo, porque en el mundo de aquella época no se preguntaba por esas cosas. Es por eso que ahora estamos trabajando sobre este grave error, para que esos errores no se vuelvan a repetir. Lo importante es que haya llegado el momento en que estos temas salgan a la luz y que se hable de ellos. Que los partidos más avanzados y la gente del saber y la cultura hablen de ello. Así es como se van a lograr cosas muy importantes".


Los Paneles de Discusión

El sábado 3, en una larga jornada de trabajo que arrancó a las 10 de la mañana y cerró a las 20 hs, se desarrollaron los siguientes paneles previstos por los organizadores:

- La Diversidad Sexual desde una perspectiva de Izquierda.
- Feminismos y Diversidades Sexuales.
- Movimientos Sociales y de Diversidad Sexual y Genéricos.
- Medios, Cultura y Discriminación.
- Políticas Antidiscriminatorias en Argentina y América Latina.

A los ya citados, durante el desarrollo del seminario se agregó un sexto panel a pedido de un grupo de dirigentes trans para tratar el tema de la realidad travesti y transexual.

A lo largo de la jornada se dio lugar a un profundo debate acerca del presente y del futuro de las reivindicaciones LGBT, resaltando el papel preponderante que deben desempeñar las ideologías de izquierda para la consecusión de conquistas permanentes que engloben a todo el espectro de la diversidad.


El Reclamo Trans

En el transcurso del seminario, no fueron pocas las alusiones y las propuestas referidas específicamente a la problemática de las personas travestis, transexuales y transgénero (al decir de Beatriz Gimeno, "las más hostigadas y discriminadas en virtud de su mayor visibilidad"). No obstante, la conformación original de los paneles no reflejaba la importancia de la cuestión al incluir solo a una dirigente del sector. Esto generó el reclamo de las y los trans presentes, razón por la cual se improvisó un nuevo panel de exposición y debate.

El mismo giró casi exclusivamente alrededor del texto del Proyecto de Ley de Identidad de Género presentado por el Socialismo ante el Congreso de la Nación con el visto bueno de la FALGBT. También se hizo hincapié en la (involuntaria pero innegable) falta de respeto hacia la identificación genérica de las personas trans. Algunos de los disertantes habían utilizado, durante sus intervenciones, un discurso ambiguo y poco claro, confundiendo lo masculino y lo femenino como muestra de una débil conciencia de la sustancia misma del tema que se estaba tratando. Fieles a sus ideologías y a sus temperamentos, las y los dirigentes trans no dudaron en hacer oir sus reclamos.

El conocido militante Mauro Cabral manifestó su hartazgo por la falta de onvocatoria de las personas trans para la elaboración de proyectos legislativos que los onvolucran. En uno de los pasajes más fuertes de su breve pero encendida intervención, declaró que "queda claro que para todos y todas seguimos siendo sujetos de una humanidad menor".

En concordancia con su compañero, Diana Sacayán, coordinadora del Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación (MAL), resaltó los esfuerzos de la población trans por sobrevivir en el seno de una comunidad LGBT que no atiende a las necesidad de las travestis como sería de esperar. "Estamos cansadas del discurso que nos sigue negando la identidad" dijo. Mientras hay quienes afirman la "novedad" de que hoy se luche por los derechos de las personas trans, agregó que "se dice que esto antes no se hacía... o sea que otra vez las travestis estábamos demasiado ocupadas prostituyéndonos sin hacer nada por reclamar lo que nos corresponde; sin embargo, nosotras fuimos las presas, las que sufrimos en carne propia los códigos contravencionales. Esto también es negarnos, porque fuimos parte de la lucha por el reconocimiento de nuestros derechos y porque lo seguimos siendo, a pesar de que desde el discurso hegemónico de la gaytud se siga invisibilizando todo el trabajo que hemos realizado".

Y como no podía ser de otro modo, también tomó la palabra la inefable Lohana Berkins, presienta de ALITT (Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual). Con su inconfundible estilo, directo y por momentos satírico, se explayó largamente sobre el tema convocante del improvisado panel. Según sus propias palabras: "Se dice de nosotras que somos putas, negras, viciosas, infectadas, drogonas, ladronas, escandalosas, xhibicionistas... Nosotras ya tenemos un prontuario social del cual tenemos que partir y no se nos considera capaces de hablar por nosotras mismas. Yo ignoraba cuál era el texto de la Ley (de Identidad de Género), después la leí y no puedo dudar de la buena voluntad de las personas que la redactaron pero también tengo el derecho de rechazar lo que no me conviene". Sin ánimos de ciscunscribir el tema al ámbito local, afirmó que "en el mundo entero las travestis, transexuales, transgénero y las personas intersex quedamos invisibilizadas por las agendas gay-lésbicas". Para aclarar dudas, puntualizó: "Antes se hablaba de orientación sexual y eso fue un aporte muy grande, pero desgraciadamente ese concepto no nos contemplaba: el problema medular que tenemos las travestis es el tema de la identidad de género". Finalmente, como pase de factura a los dirigentes progresistas, expresó: "Siempre hemos sido el deseo oculto de la derecha capitalista, ¿cuándo seremos el deso explícito de la izquierda revolucionaria? ¿Cuándo seremos un objeto de deseo por fuera del marco de la prostitución? Siempre se nos convoca para que demos testimonio de nuestras vidas tristes y miserables, pero no se nos ve como productoras de fuerza de trabajo".

Es claro que en el debate posterior a las exposiciones de las y los trans, cada quien tuvo derecho a réplica. Entre las más destacadas, María Rachid declaró airadamente su disconformidad con la idea de que las personas trans no hubieran sido consultadas en el momento de la redacción del proyecto de ley. "Me indigna que una organización como ATTTA, conocida por todos y todas y que tiene representación en 14 provincias, haya sido ignorada a lo largo de esta discusión" expuso. "No es cierto que las organizaciones trans no hayan sido consultadas".

Por su parte, Clori Yelicic se disculpó por los errores que pudiere haber cometido en virtud de su inexperiencia y resaltó la importancia de que todas estas cuestiones estén hoy sobre el tapete, así como también la necesidad de lograr un discurso único a fin de enfrentar a la derecha de manera contundente en las cámaras legislativas.

La falta de tiempo no permitió un mayor desarrollo de este debate sustancial para nuestra comunidad, comprometiéndose las partes a proseguirlo en otras instancias futuras.

martes, 30 de octubre de 2007

El Asesinato de Pelusa Liendro



A fines de noviembre de 2006, la comunidad LGBT de la provincia de Salta y de toda la Argentina se vio consternada por el brutal asesinato de la activista travesti Pelusa Liendro, quien desde hacía tiempo trabajaba para denunciar públicamente el acoso policial al que son sometidas las chicas travestis salteñas, los arrestos arbitrarios seguidos de maltratos, la obligación de mantener relaciones sexuales con policías a cambio de la libertad o el permiso para trabajar y todas las demás humillaciones verbales y físicas a las que las personas travestis se han visto sometidas.

Este tipo de prácticas abusivas merecieron la atención del programa "La Otra Campana", que se emite por la señal de Cable Express, canal de televisión por cable local. Pelusa y Rosario, una de sus compañeras de militancia. usaron una cámara oculta para mostrar cómo oficiales de la policía de la Provincia de Salta maltrataban y sobornaban a las personas trans. Como resultado de la iniciativa, dos periodistas y las trans que participaron de la filmación fueron detenidos por orden del Comisario Oscar Tolaba, a cargo de la Comisaría Segunda. Diez días después de la emisión del programa, el 29 de noviembre de 2006, Pelusa Liendro fue encontrada apuñalada en su auto y murió horas más tarde sin que se haya esclarecido hasta hoy el crimen.

Desde el primer momento, fuentes policiales y periodísticas locales intentaron vincular el asesinato de la activista con el tráfico de drogas pero sin mayores fundamentos. El juez indicó que, a pesar de lo que decían los medios y la policía, ellos sabían que esa especie era falsa. Incluso se trató de inculpar a la propia Rosario quien denunció que, tras la muerte de su compañera, fue intimidada por la Brigada de Investigaciones. En consecuencia, pidió a los legisladores que "reformen las leyes contravencionales que generan represión y le dan un poder muy grande a la policía".

Con el paso del tiempo y a raíz de las declaraciones de un "testigo encubierto", se investigó a otra travesti de nombre Yeni (que tiene pedido de captura internacional ordenada por el juez de Instrucción Formal 7, Jorge Raúl Sosa Vallejo) y a un ex convicto llamado Leonardo Adrián Souffrin, que fue detenido y quedó recientemente en libertad por falta de mérito. El declarante de identidad reservada aseguró que Yeni, estando en estado de ebriedad, le aseguró que había participado del homicidio junto a Souffrin.

En la actualidad, la causa ha entrado en un impsse hasta tanto aparezcan nuevas pistas o se produzca la anunciada presentación de Yeni ante el juez Sosa Vallejo.

La Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de Argentina (ATTTA) ha elevado, por estos días, un reclamo formal al Gobernador de la Provincia de Salta, Dr. Roberto Romero; al Ministro de Gobierno y Justicia, Dr. Víctor Manuel Brizuela y al Jefe de la Policía de la Provincia, Comisario General Gilberto Pereyra, para expresarles la preocupación por la falta de esclarecimiento del asesinato de Pelusa Liendro y por la persecución de la que está siendo objeto su compañera Rosario a raíz de sus denuncias contra la policía provincial.

El reclamo enfatiza que "Enérgicamente exhortamos a que se actúe rápidamente, investigando este crimen. Queremos alentarlos a la búsqueda de todas las personas involucradas en el incidente y a garantizar que, una vez que todas ellas hayan sido identificadas, sean castigadas de acuerdo a lo que estipula la ley y, asimismo, a ofrecer protección a quienes defienden los derechos humanos de las personas trans y garantías de que este tipo de crímenes no se vuelvan a repetir". "Además solicitamos que se realice una investigación exhaustiva e imparcial de todos los incidentes de violencia y abuso policial hacia las personas trans denunciados por Pelusa Liendro, Rosario y sus compañeras en la Provincia de Salta" concluye el comunicado.

A casi un año de los hechos, sería de esperar que las instituciones dejaran de mirar hacia otro lado e investigaran a fondo este caso, símbolo de una realidad que azota a todas/os aquellas/os que hemos decidido no ocultar nuestra identidad, pero que se ensaña particularmente con la población trans. Se dice que "para muestra basta un botón" y, sin embargo, la crónica policial está bordada de cientos de "botones" sin que esta repudiable práctica mafiosa sepa de límites y castigos.

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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de siempre misteriosa ciudad de Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que no pierde la esperanza de que alguna vez la identidad de género deje de ser causal de muerte.

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Teatro x la Identidad


"Teatro x la identidad" sale a la búsqueda de restituir la identidad de los nietos apropiados durante la dictadura. En momentos en que la justicia comienza a reconstruir un mínimo marco de lógica acerca del terrorismo de Estado, "Teatro x la identidad" recupera la esencia itinerante del teatro para intentar llegar a esos jóvenes y decirles, desde un arte que se debate en la maravilla y a la vez la impotencia del ser el arte del instante, del momento vivo y luminoso, casi en seguida apagado, y parte del pasado, que la verdad vale la pena vivirse y que el conflicto y la búsqueda son parte de lo cotidiano si no queremos pasar por el mundo sin dejar ni una huella en su corteza.

Entonces, "Teatro x la identidad" itinera. Morón fue uno de los primeros lugares que le abrió los brazos y el abrazo es correspondido con afecto y con presencia. Por la Verdad, por la Memoria, por la Justicia ".



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5 de noviembre, Teatro Municipal de Morón, 19:30 hs.
"La Grieta" (30 min), "Lo Perdido" (7 min), "Plan Reservado" (30 min)

12 de noviembre, Teatro Municipal de Morón, 19:30 hs.
"Milagro" (30 min), "Cenizas quedan siempre" (30 min) y "Vic y Vic" (30 min)



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lunes, 29 de octubre de 2007

Para no olvidar


El Instituto contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo nos invita a participar de la
JORNADA INTERNACIONAL
HACIA UNA CIUDADANÍA PLENA EN EL MERCOSUR

Organizado en el marco del Proyecto
Políticas Antidiscriminatorias en el MERCOSUR - Convenio INADI/CEPI

Viernes 2 de Noviembre de 2007 - Salón MERCOSUR
Av. Belgrano 637 2º piso - Ciudad Autónoma de Buenos Aires

10.00 hs: Acreditaciones y Recepción.

10.30 hs: Panel Apertura

11.00 hs: Panel Migración y Ciudadanía Regional

14.30 hs: Panel Género y Diversidad Sexual en el MERCOSUR: La necesidad de una agenda común.

17.00 hs: Panel de Cierre: La Lucha contra la Discriminación en la Búsqueda de la Ciudadanía Regional.



viernes, 26 de octubre de 2007

Encuesta a los Candidatos de la Provincia de Buenos Aires


Ya estamos a solo un paso de las elecciones y, en la provincia de Buenos Aires, el panorama de la temática LGBT no podría ser más desalentador.
Durante el último mes de septiembre, un grupo de activistas del Conurbano Bonaerense se avocó a la tarea de confeccionar una encuesta destinada a recabar información acerca de la postura que asumirían frente a los reclamos de nuestra comunidad, una vez electos, los candidatos del distrito. En ella, se solicitaban definiciones concretas respecto de algunos temas urticantes.

Si bien la encuesta fue cursada a la mayoría de los jefes de campaña de la provincia, de las decenas de candidatos contactados, solo dos respondieron a la requisitoria: Mario Mazzitelli, candidato a la intendencia de Morón por el Partido Socialista Auténtico, y Sebastián Bruno, candidato a diputado nacional por Proyecto Sur-PSA.

A nivel provincial, ambos candidatos estarían dispuestos a impulsar una Ley de Unión Civil que legalice a las parejas de hecho, tanto del mismo sexo como de sexos diferentes.

En referencia a la Resolución 2359 del Ministerio de Salud de la Provincia de Buenos Aires por la cual se requiere a todos los trabajadores y profesionales de los hospitales designar con el nombre de elección, ya sea masculino o femenino, a las personas travestis y transexuales que asistan como pacientes, ambos expresaron su conformidad. "Cada ser humano tiene derecho a autodefinir su identidad y debemos respetarlo incondicionalmente" dijo Mazzitelli y aclaró que la intención de su partido es la de "evitar toda forma de discriminación y abrir un debate allí donde los prejuicios pretendan imponerse autoritariamente". Por su parte, Bruno declaró que la política que ellos impulsan se basa en la "democracia participativa y directa", de modo que las medidas más adecuadas a su entender serán aquellas "impulsadas por la comunidad para fomentar la integración de la sociedad con respeto a las distintas identidades".

También se consultó a los candidatos acerca del Código de Faltas de la Provincia de Buenos Aires (Ley 8031), que criminaliza a las personas por su orientación sexual y/o identidad de género y permite la persecución de personas en situación de prostitución, homosexuales y travestis por parte de la policía provincial. "Este tipo de normativas nos parecen retrógradas, nefastas y discriminadoras, propias de sociedades dictatoriales y debemos movilizarnos para lograr su inmediata derogación" expresó Bruno. En tanto, Mazzitelli recalcó que " mi opinión es totalmente contraria a criminalizar a las personas por su orientación sexual y naturalmente no acepto ningún tipo de persecución policial".

Los únicos dos candidatos que respondieron a la encuesta declararon estar de acuerdo en que la educación sexual incluya el concepto de diversidad sexual, la no discriminación por orientación sexual e identidad de género y un concepto de familia más amplio que no excluya a las familias homoparentales. Asimismo, estarían dispuestos a utilizar fondos públicos para campañas de difusión y educación contra la homofobia, la lesbofobia y la transfobia y a crear áreas de gobierno específicas que trabajen el tema de la diversidad sexual.

En el plano nacional, tanto Mazzitelli como Bruno apoyarían la Ley que modifique el Código Civil para permitir el Matrimonio entre personas del mismo sexo, con los mismos derechos que actualmente están limitados a las parejas de distinto sexo; la Ley de Identidad de Género que reconozca el cambio o readecuación de identidad de las personas trans en su documentación y garantice su derecho a las operaciones de reasignación sexual y la modificación de la Ley Antidiscriminatoria para que incluya la "orientación sexual e identidad de género" como causa de discriminación (que en el texto actual no figura), así como la penalización de los actos discriminatorios.

Como ya se dijo, los demás candidatos, oficialistas y opositores, no respondieron a la encuesta. Cada quien sacará sus conclusiones acerca de los por qué.

Cabe mencionar, para ser justos, el caso particular del Municipio de Morón, cuyo intendente, Martín Sabatella, y el Concejo Deliberante en pleno han asumido un compromiso incuestionable con la defensa de nuestros derechos, adhiriendo en el mes de marzo, a la "Declaración Nacional sobre Diversidad Sexual y Derechos", promovida por la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT), en búsqueda de la construcción de una ciudadanía plena e igualitaria para las personas de orientación e identidad sexual diferente. También es destacable el apoyo constante que el Municipio, a través de la Dirección de Derechos Humanos y la Dirección de Organizaciones y Participación Comunitaria, ha ofrecido a las organizaciones LGBT locales.

Hechas estas salvedades, queda claro que, en el campo del reconocimiento de gays, lesbianas y trans como sujetos de derecho, en nuestra provincia hay todavía un largo camino por recorrer y poco podemos esperar de los resultados de los comicios del próximo domingo. Solo nos resta la esperanza de que, una vez instalados en sus cargos, los nuevos funcionarios escuchen los reclamos de una parte de la sociedad que ha sido desde siempre ninguneada.

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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que este domingo cumplirá con sus deberes ciudadanos pero sin ilusiones de que algo cambie.

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miércoles, 24 de octubre de 2007

Cosas vederes que non crederes

En este mundo, uno nunca deja de sorprenderse. Sobre todo de la imaginación de algunos a la hora de buscar nuevos negocios.

Ahora es el turno de un tal Piero Pazzi que ha puesto a la venta (y por el módico precio de solo 10 euros) un nuevo calendario de chicos lindos llamado CALENDARIO ROMANO. Pero el tano le dio una vuelta de tuerca muy original a su propuesta: sus muchachos están completamente vestidos y son sacerdotes.

Si uno entra en su página (bastante pedorra, por cierto) se entera de que la idea es ¡promocionar el turismo vaticano! Lo publicita como "el mas característico souvenir de Roma" y explica que "El CALENDARIO ROMANO se propone ser un instrumento informativo para el turista que visita Roma proporcionando nociones generales sobre el Estado del Vaticano".

Pero ¿será ése el verdadero objetivo del calendario (además de hacer plata, por supuesto)? ¿No será una estratagema para reconciliar a la Iglesia con los homosexuales? ¿No será una velada estrategia para reclutar nuevos seminaristas? ¿No será un modo de alegrarles un poco esa vida de sacrificios y sexuales privaciones a los pobres sacerdotes gays y a las humildes y abnegadas monjitas?

Aquí va solo una muestra de los "modelitos" que habrán de aparecer en el CALENDARIO ROMANO 2008. ¡Et Attenti Ragazzi que ya está en marcha el casting para el calendario del 2009!

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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que ¡ni en pedo! se deja evangelizar... aunque con esos curitas puedo hacerme el tonto y fingir un poco, ja ja ja.

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sábado, 20 de octubre de 2007

LEVANTANDO LAS MANOS

Daniel Pérez (izq.) y Nelson Floridia (der.), presidente y secretario de A.S.H.A. respectivamente.

Si hace veinticinco años alguien me hubiera dicho que yo participaría en un acto donde se reivindicaran los derechos de las personas gays, lesbianas y trans, no cabe duda de que me hubiera reído con ganas. Hubiera afirmado que mi interlocutor no era más que un iluso soñador fantaseando con globitos de colores. Los jerarcas y panegiristas de la dictadura habían hecho un buen trabajo al convencernos de la inutilidad de todo esfuerzo por modificar la realidad.

Felizmente, hubiera estado equivocado.

Tan equivocado que, no solo existen hoy en día y en nuestro país organizaciones que han logrado instalar nuestra temática en la agenda política, sino que ha nacido una agrupación que se atreve a doblar la apuesta en cuanto a la lucha contra la discriminación.

El pasado viernes 19 de octubre, en la sede de Casa Brandon, se presentó en sociedad la Asociación de Sordos Homosexuales de Argentina (A.S.H.A.), un admirable grupo de valientes que ha decidido alzar la mano para que la comunidad LGTB y la sociedad toda nos demos cuenta de que existen, de que están entre nosotros, de que ellas y ellos también merecen respeto. Y levantan la mano no para pedir permiso, sino para tomar la palabra y reclamar (con el medio de expresión que les es propio: el lenguaje de señas) lo que siempre ha sido suyo y pocas veces se les ha reconocido: el derecho a ser quienes son con la frente en alto, el derecho a ser considerados a la hora de las decisiones, el derecho a vivir con dignidad en una Argentina que parece estar dispuesta a derribar los muros de concreto erigidos por la intolerancia.

Daniel Pérez y Nelson Floridia, presidente y secretario de A.S.H.A. respectivamente, tuvieron a su cargo la coordinación de este evento, sin dudas extraño para los que no estamos acostumbrados a escuchar el silencio. Asignatura pendiente para nosotros, que no aprendemos a mirar más allá de lo evidente a fin de descubrir e interiorizarnos de otras realidades.

Con los nervios y la espontánea informalidad propios de este tipo de reuniones, Daniel y Nelson expusieron las razones por las cuales se fundó A.S.H.A., sus objetivos y sus símbolos. Particular mención merece la simpática Estefanía, quien con naturalidad y fluidez ofició de intérprete entre los socios y los oyentes no familiarizados con la lengua de señas. Se trataron además tópicos vinculados estrechamente a la temática LGBT, como por ejemplo la historia del movimiento gay, las vicisitudes de la salida del armario, etc. Se habló de los proyectos de la nueva organización, se habló de sus necesidades pero, sobre todo, se habló de la amistad y del amor sin necesidad de nombrarlos.

Es una pena que las hermanitas mayores (las demás organizaciones LGBT) hayan estado ausentes en un acto de tal trascendencia. Si bien no hubo cámaras, ni prensa, ni se contó con la participación de rutilantes personalidades del activismo internacional, el nacimiento de este nuevo miembro de la familia (el que se ha echado al hombro la pesada responsabilidad de luchar contra la doble discriminación que los aqueja) tenía la suficiente entidad como para merecer el apoyo y el aliento de quienes bregan por que todas nuestras voces sean oídas. Un gesto, muchas veces, vale más que mil palabras y, por el momento, ese gesto está aun ausente.

No obstante, con humildad y empeño, A.S.H.A. ya se ha puesto en marcha y ha plantado su bandera de lunas multicolores en un espacio vacante en el espectro de la diversidad. Es de desear que, entre todas y todos, sepan hallar el camino de consenso y armonía que les permita alcanzar las metas fijadas y puedan trabajar en conjunto hasta que la lucha haya perdido su razón de ser.

Claro que, hasta entonces, ha de pasar mucha agua bajo el puente.

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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que a cada momento se esfuerza por escuchar otras voces.

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LesGaiCine VOX 07

1er Concurso de Cortos contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo

jueves, 18 de octubre de 2007

LA FIESTA DE A.S.H.A.


El próximo viernes 19 de octubre, a partir de las 20hs, se realizará la Presentación en sociedad de A.S.H.A. (Asociación de Sordos Homosexuales de Argentina). La invitación es para todas y todos ya que una de los objetivos de la asociación es lograr la integración de las chicas y los chicos sordos con el resto de la comunidad, como una manera de luchar contra la doble discriminación a la que se ven expuestos. Creo que es una oportunidad interesante para conocer otras realidades y poder dar una mano.


La cita es en

CASA BRANDON
Luis María Drago 236 - Capital Federal
(a dos cuadras de Scalabrini Ortiz y Corrientes).

Viernes 19 de Octubre - 20 hs.

Valor de la entrada: 10$

No falten!!!!!!!

Y difundan la noticia entre todos sus contactos por favor.

Si desean comunicarse con los chicos de A.S.H.A. pueden hacerlo a la siguiente dirección:

secretario_asha@yahoo.com.ar


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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que quisisera aprender lenguaje de señas... y va a prestar su ayuda a los chicos de A.S.H.A.

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viernes, 12 de octubre de 2007

12 de octubre: Nada que festejar

Por Eduardo Galeano



Cinco siglos de prohibición del arcoiris en el cielo americano

El Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, América descubrió el capitalismo. Cristóbal Colón, financiado por los reyes de España y los banqueros de Génova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el almirante escribió 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Señor. Él no podía cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre profetizó: Tendrá toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivocó. Colón creyó que Haití era Japón y que Cuba era China, y creyó que los habitantes de China y Japón eran indios de la India; pero en eso se equivocó.
Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, está yerma mucha tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado. Los indios, víctimas del más gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpación de los últimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negación de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso.
Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todavía algunas claves de otra América posible. América, ciega de racismo, no las ve.
***
El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colón escribió en su diario que él quería llevarse algunos indios a España para que aprendan a hablar ("que deprendan fablar"). Cinco siglos después, el 12 de octubre de 1989, en una corte de justicia de los Estados Unidos, un indio mixteco fue considerado retardado mental ("mentally retarded") porque no hablaba correctamente la lengua castellana. Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca, bracero ilegal en los campos de California, iba a ser encerrado de por vida en un asilo público. Pastrana no se entendía con la intérprete española y el psicólogo diagnosticó un claro déficit intelectual. Finalmente, los antropólogos aclararon la situación: Pastrana se expresaba perfectamente en su lengua, la lengua mixteca, que hablan los indios herederos de una alta cultura que tiene más de dos mil años de antigüedad.
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El Paraguay habla guaraní. Un caso único en la historia universal: la lengua de los indios, lengua de los vencidos, es el idioma nacional unánime. Y sin embargo, la mayoría de los paraguayos opina, según las encuestas, que quienes no entienden español son como animales.
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De cada dos peruanos, uno es indio, y la Constitución de Perú dice que el quechua es un idioma tan oficial como el español. La Constitución lo dice, pero la realidad no lo oye. El Perú trata a los indios como África del Sur trata a los negros. El español es el único idioma que se enseña en las escuelas y el único que entienden los jueces y los policías y los funcionarios. (El español no es el único idioma de la televisión, porque la televisión también habla inglés.)
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Hace cinco años, los funcionarios del Registro Civil de las Personas, en la ciudad de Buenos Aires, se negaron a inscribir ek nacimiento de un niño. Los padres, indígenas de la provincia de Jujuy, querían que su hijo se llamara Qori Wamancha, un nombre de su lengua. El Registro argentino no lo aceptó por ser nombre extranjero.
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Los indios de las Américas viven exiliados en su propia tierra. El lenguaje no es una señal de identidad, sino una marca de maldición. No los distingue: los delata. Cuando un indio renuncia a su lengua, empieza a civilizarse.
¿Empieza a civilizarse o empieza a suicidarse?
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Cuando yo era niño, en las escuelas del Uruguay nos enseñaban que el país se había salvado del problema indígena gracias a los generales que en el siglo pasado exterminaron a los últimos charrúas.
El problema indígena: los primeros americanos, los verdaderos descubridores de América, son un problema. Y para que el problema deje de ser un problema, es preciso que los indios dejen de ser indios. Borrarlos del mapa o borrarles el alma, aniquilarlos o asimilarlos: el genocidio o el otrocidio.
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En diciembre de 1976, el ministro del Interior del Brasil anunció, triunfal, que el problema indígena quedará completamente resuelto al final del siglo veinte: todos los indios estarán, para entonces, debidamente integrados a la sociedad brasileña, y ya no serán indios. El ministro explicó que el organismo oficialmente destinado a su protección (FUNAI, Fundacao Nacional do Indio) se encargará de civilizarlos, o sea: se encargará de desaparecerlos. Las balas, la dinamita, las ofrendas de comida envenenada, la contaminación de los ríos, la devastación de los bosques y la difusión de virus y bacterias desconocidos por los indios, han acompañado la invasión de la Amazonia por las empresas ansiosas de minerales y madera y todo lo demás. Pero la larga y feroz embestida no ha bastado. La domesticación de los indios sobrevivientes, que los rescata de la barbarie, es también un arma imprescindible para despejar de obstáculos el camino de la conquista.
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Matar al indio y salvar al hombre, aconsejaba el piadoso coronel norteamericano Henry Pratt. Y muchos años después, el novelista peruano Mario Vargas Llosa explica que no hay más remedio que modernizar a los indios, aunque haya que sacrificar sus culturas, para salvarlos del hambre y la miseria.
La salvación condena a los indios a trabajar de sol a sol en minas y plantaciones, a cambio de jornales que no alcanzan para comprar una lata de comida para perros. Salvar a los indios también consiste en romper sus refugiso comunitarios y arrojarlos a las canteras de mano de obra barata en la violenta intemperie de las ciudades, donde cambian de lengua y de nombre y de vestido y terminan siendo mendigos y borrachos y putas de burdel. O salvar a los indios consiste en ponerles uniforme y mandarlos, fusil al hombro, a matar a otros indios o a morir defendiendo al sistema que los niega. Al fin y al cabo, los indios son buena carne de cañón: de los 25 mil indios norteamericanos enviados a la segunda guerra mundial, murieron 10 mil.
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El 16 de diciembre de 1492, Colón lo había anunciado en su diario: "los indios sirven para les mandar y les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo que fuere menester y que hagan villas y se enseñen a andar vestidos y a nuestras costumbres". Secuestro de los brazos, robo del alma: para nombrar esta operación, en toda América se usa, desde los tiempos coloniales, el verbo reducir. El indio salvado es el indio reducido. Se reduce hasta desaparecer: vaciado de sí, es un no-indio, y es nadie.
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El shamán de los indios chamacocos, de Paraguay, canta a las estrellas, a las arañas y a la loca Totila, que deambula por los bosques y llora. Y canta lo que le cuenta el martín pescador:
-No sufras hambre, no sufras sed. Súbete a mis alas y comeremos peces del río y beberemos el viento.
Y canta lo que le cuenta la neblina:
-Vengo a cortar la helada, para que tu pueblo no sufra frío.
Y canta lo que le cuentan los caballos del cielo:
-Ensíllanos y vamos en busca de la lluvia.
Pero los misioneros de una secta evangélica han obligado al chamán a dejar sus plumas y sus sonajas y sus cánticos, por ser cosas del Diablo; y él ya no puede curar las mordeduras de víboras, ni traer la lluvia en tiempos de sequía, ni volar sobre la tierra para cantar lo que ve. En una entrevista con Ticio Escobar, el shamán dice: Dejo de cantar y me enfermo. Mis sueños no saben adónde ir y me atormentan. Estoy viejo, estoy lastimado. Al final, ¿de qué me sirve renegar de lo mío?
El shamán lo dice en 1986. En 1614, el arzobispo de Lima había mandado quemar todas las quenas y demas instrumentos de música de los indios, y había prohibido todas sus danzas y cantos y ceremonias para que el demonio no pueda continuar ejerciendo sus engaños. Y en 1625, el oidor de la Real Audiencia de Guatemala había prohibido las danzas y cantos y ceremonias de los indios, bajo pena de cien azotes, porque en ellas tienen pacto con los demonios.
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Para despojar a los indios de su libertad y de sus bienes, se despoja a los indios de sus símbolos de identidad. Se les prohíbe cantar y danzar y soñar a sus dioses, aunque ellos habían sido por sus dioses cantados y danzados y soñados en el lejano día de la Creación. Desde los frailes y funcionarios del reino colonial, hasta los misioneros de las sectas norteamericanas que hoy proliferan en América Latina, se crucifica a los indios en nombre de Cristo: para salvarlos del infierno, hay que evangelizar a los paganos idólatras. Se usa al Dios de los cristianos como coartada para el saqueo.
El arzobispo Desmond Tutu se refiere al África, pero también vale para América:
-Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: "Cierren los ojos y recen". Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.
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Los doctores del Estado moderno, en cambio, prefieren la coartada de la ilustración: para salvarlos de las tinieblas, hay que civilizar a los bárbaros ignorantes. Antes y ahora, el racismo convierte al despojo colonial en un acto de justicia. El colonizado es un sub-hombre, capaz de superstición pero incapaz de religión, capaz de folclore pero incapaz de cultura: el sub-hombre merece trato subhumano, y su escaso valor corresponde al bajo precio de los frutos de su trabajo. El racismo legitima la rapiña colonial y neocolonial, todo a lo largo de los siglos y de los diversos niveles de sus humillaciones sucesivas.
América Latina trata a sus indios como las grandes potencias tratan a América Latina.
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Gabriel René-Moreno fue el más prestigioso historiador boliviano del siglo pasado. Una de las universidades de Bolivia lleva su nombre en nuestros días. Este prócer de la cultura nacional creía que los indios son asnos, que generan mulos cuando se cruzan con la raza blanca. Él había pesado el cerebro indígena y el cerebro mestizo, que según su balanza pesaban entre cinco, siete y diez onzas menos que el cerebro de raza blanca, y por tanto los consideraba celularmente incapaces de concebir la libertad republicana.
El peruano Ricardo Palma, contemporáneo y colega de Gabriel René-Moreno, escribió que los indios son una raza abyecta y degenerada. Y el argentino Domingo Faustino Sarmiento elogiaba así la larga lucha de los indios araucanos por su libertad: "Son más indómitos, lo que quiere decir: animales más reacios, menos aptos para la Civilización y la asimilación europea".
El más feroz racismo de la historia latinoamericana se encuentra en las palabras de los intelectuales más célebres y celebrados de fines del siglo diecinueve y en los actos de los políticos liberales que fundaron el Estado moderno. A veces, ellos eran indios de origen, como Porfirio Díaz, autor de la modernización capitalista de México, que prohibió a los indios caminar por las calles principales y sentarse en las plazas públicas si no cambiaban los calzones de algodón por el pantalón europeo y los huaraches por zapatos.
Eran los tiempos de la articulación al mercado mundial regido por el Imperio Británico, y el desprecio científico por los indios otorgaba impunidad al robo de sus tierras y de sus brazos.
El mercado exigía café, pongamos el caso, y el café exigía más tierras y más brazos. Entonces, pongamos por caso, el presidente liberal de Guatemala, Justo Rufino Barrios, hombre de progreso, restablecía el trabajo forzado de la época colonial y regalaba a sus amigos tierras de indios y peones indios en cantidad.
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El racismo se expresa con más ciega ferocidad en países como Guatemala, donde los indios siguen siendo porfiada mayoría a pesar de las frecuentes oleadas exterminadoras.
En nuestros días, no hay mano de obra peor pagada: los indios mayas reciben 65 centavos de dólar por cortar un quintal de café o de algodón o una tonelada de caña. Los indios no pueden ni plantar maíz sin permiso militar y no pueden moverse sin permiso de trabajo. El ejército organiza el reclutamiento masivo de brazos para las siembras y cosechas de exportación. En las plantaciones, se usan pesticidas cincuenta veces más tóxicos que el máximo tolerable; la leche de las madres es la más contaminada del mundo occidental.
Rigoberta Menchú: su hermano menor, Felipe, y su mejor amiga, María, murieron en la infancia, por causa de los pesticidas rociados desde las avionetas. "Felipe murió trabajando en el café. María, en el algodón". A machete y bala, el ejército acabó después con todo el resto de la familia de Rigoberta y con todos los demás miembros de su comunidad. Ella sobrevivió para contarlo.
Con alegre impunidad, se reconoce oficialmente que han sido borradas del mapa 440 aldeas indígenas entre 1981 y 1983, a lo largo de una campaña de aniquilación más extensa, que asesinó o desapareció a muchos miles de hombres y de mujeres. La limpieza de la sierra, plan de tierra arrasada, cobró también las vidas de una incontable cantidad de niños. Los militares guatemaltecos tienen la certeza de que el virus de la rebelión se transmite por los genes.
Una raza inferior, condenada al vicio y a la holgazanería, incapaz de orden y progreso, ¿merece mejor suerte? La violencia institucional, el terrorismo de Estado, se ocupa de despejar las dudas. Los conquistadores ya no usan caparazones de hierro, sino que visten uniformes de la guerra de Vietnam. Y no tienen piel blanca: son mestizos avergonzados de su sangre o indios enrolados a la fuerza y obligados a cometer crímenes que los suicidan. Guatemala desprecia a los indios, Guatemala se autodesprecia.
Esta raza inferior había descubierto la cifra cero, mil años antes de que los matemáticos europeos supieran que existía. Y habían conocido la edad del universo, con asombrosa precisión, mil años antes que los astrónomos de nuestro tiempo.
Los mayas siguen siendo viajeros del tiempo: ¿Qué es un hombre en el camino? Tiempo.
Ellos ignoraban que el tiempo es dinero, como nos reveló Henry Ford. El tiempo, fundador del espacio, les parece sagrado, como sagrados son su hija, la tierra, y su hijo, el ser humano: como la tierra, como la gente, el tiempo no se puede comprar ni vender. La Civilización sigue haciendo lo posible por sacarlos del error.
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¿Civilización? La historia cambia según la voz que la cuenta. En América, en Europa o en cualquier otra parte. Lo que para los romanos fue la invasión de los bárbaros, para los alemanes fue la emigración al sur.
No es la voz de los indios la que ha contado, hasta ahora, la historia de América. En las vísperas de la conquista española, un profeta maya, que fue boca de los dioses, había anunciado: Al terminar la codicia, se desatará la cara, se desatarán las manos, se desatarán los pies del mundo. Y cuando se desate la boca, ¿qué dirá? ¿Qué dirá la otra voz, la jamás escuchada? Desde el punto de vista de los vencedores, que hasta ahora ha sido el punto de vista único, las costumbres de los indios han confirmado siempre su posesión demoníaca o su inferioridad biológica. Así fue desde los primeros tiempos de la vida colonial:
¿Se suicidan los indios de las islas del mar Caribe, por negarse al trabajo esclavo? Porque son holgazanes.
¿Andan desnudos, como si todo el cuerpo fuera cara? Porque los salvajes no tienen vergüenza.
¿Ignoran el derecho de propiedad, y comparten todo, y carecen de afán de rqueza? Porque son más parientes del mono que del hombre.
¿Se bañan con sospechosa frecuencia? Porque se parecen a los herejes de la secta de Mahoma, que bien arden en los fuegos de la Inquisición.
¿Jamás golpean a los niños, y los dejan andar libres? Porque son incapaces de castigo ni doctrina.
¿Creen en los sueños, y obedecen a sus voces? Por influencia de Satán o por pura estupidez.
¿Comen cuando tienen hambre, y no cuando es hora de comer? Porque son incapaces de dominar sus instintos.
¿Aman cuando sienten deseo? Porque el demonio los induce a repetir el pecado original.
¿Es libre la homosexualidad? ¿La virginidad no tiene importancia alguna? Porque viven en la antesala del infierno.
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En 1523, el cacique Nicaragua preguntó a los conquistadores:
-Y al rey de ustedes, ¿quién lo eligió?
El cacique había sido elegido por los ancianos de las comunidades. ¿Había sido el rey de Castilla elegido por los ancianos de sus comunidades? La América precilombina era vasta y diversa, y contenía modos de democracia que Europa no supo ver, y que el mundo ignora todavía. Reducir la realidad indígena americana al despotismo de los emperadores incas, o a las prácticas sanguinarias de la dinastía azteca, equivale a reducir la realidad de la Europa renacentista a la tiranía de sus monarcas o a las siniestras ceremonias de la Inquisición.
En la tradición guaraní, por ejemplo, los caciques se eligen en asambleas de hombres y mujeres -y las asambleas los destituyen si no cumplen el mandato colectivo. En la tradición iroquesa, hombres y mujeres gobiernan en pie de igualdad. Los jefes son hombres; pero son las mujeres quienes los ponen y deponen y ellas tienen poder de decisión, desde el Consejo de Matronas, sobre muchos asuntos fundamentales de la confederación entera. Allá por el año 1600, cuando los hombres iroqueses se lanzaron a guerrear por su cuenta, las mujeres hicieron huelga de amores. Y al poco tiempo los hombres, obligados a dormir solos, se sometieron al gobierno compartido.
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En 1919, el jefe militar de Panamá en las islas de San Blas, anunció su triunfo:
-Las indias kunas ya no vestirán molas, sino vestidos civilizados.
Y anunció que las indias nunca se pintarían la nariz sino las mejillas, como debe ser, y que nunca más llevarían aros en la nariz, sino en las orejas. Como debe ser.
Setenta años después de aquel canto de gallo, las indias kunas de nuestros días siguen luciendo sus aros de oro en la nariz pintada, y siguen vistiendo sus molas, hechas de muchas telas de colores que se cruzan con siempre asombrosa capacidad de imaginación y de belleza: visten sus molas en la vida y con ella se hunden en la tierra, cuando llega la muerte.
En 1989, en vísperas de la invasión norteamericana, el general Manuel Noriega aseguró que Panamá era un país respetuosos de los derechos humanos:
-No somos una tribu -aseguró el general.
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Las técnicas arcaicas, en manos de las comunidades, habían hecho fértiles los desiertos en la cordillera de los Andes. Las tecnologías modernas, en manos del latifundio privado de exportación, están convirtiendo en desiertos las tierras fértiles en los Andes y en todas partes.
Resultaría absurdo retroceder cinco siglos en las técnicas de producción; pero no menos absurdo es ignorar las catástrofes de un sistema que exprime a los hombres y arrasa los bosques y viola la tierra y envenena los ríos para arrancar la mayor ganancia en el plazo menor. ¿No es absurdo sacrificar a la naturaleza y a la gente en los altares del mercado internacional? En ese absurdo vivimos; y lo aceptamos como si fuera nuestro único destino posible.
Las llamadas culturas primitivas resultan todavía peligrosas porque no han perdido el sentido común. Sentido común es también, por extensión natural, sentido comunitarios. Si pertenece a todos el aire, ¿por qué ha de tener dueño la tierra? Si desde la tierra venimos, y hacia la tierra vamos, ¿acaso no nos mata cualquier crimen que contra la tierra se comete? La tierra es cuna y sepultura, madre y compañera. Se le ofrece el primer trago y el primer bocado; se le da descanso, se la protege de la erosión.
Es sistema desprecia lo que ignora, porque ignora lo que teme conocer. El racismo es también una máscara del miedo.
¿Qué sabemos de las culturas indígenas? Lo que nos han contado las películas del Fas West. Y de las culturas africanas, ¿qué sabemos? Lo que nos ha contado el profesor Tarzán, que nunca estuvo.
Dice un poeta del interior de Bahía: Primero me robaron del África. Después robaron el África de mi.
La memoria de América ha sido mutilada por el racismo. Seguimos actuando como si fuéramos hijos de Europa, y de nadie más.
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A fines del siglo pasado, un médico inglés, John Down, identificó el síndrome que hoy lleva su nombre. Él creyó que la alteración de los cromosomas implicaba un regreso a las razas inferiores, que generaba "mongolian idiots", "negroid idiots" y "aztec idiots".
Simultáneamente, un médico italiano, Cesare Lombrosos, atribuyó al criminal nato los rasgos físicos de los negros y de los indios.
Por entonces, cobró base científica la sospecha de que los indios y los negros son proclives, por naturaleza, al crimen y a la debilidad mental. Los indios y los negros, tradicionales instrumentos de trabajo, vienen siendo también desde entonces, objetos de ciencia.
En la misma época de Lombroso y Down, un médico brasileño, Raimundo Nina Rodrigues, se puso a estudiar el problema negro. Nina Rodrigues, que era mulato, llegó a la conclusión de que la mezcla de sangres perpetúa los caracteres de las razas inferiores, y que por tanto la raza negra en el Brasil ha de constituir siempre uno de los factores de nuestra inferioridad como pueblo. Este médico psiquiatra fue el primer investigador de la cultura brasileña de origen africano. La estudió como caso clínico: las religiones negras, como patología; los trances, como manifestaciones de histeria.
Poco después, un médico argentino, el socialista José Ingenieros, escribió que los negros, oprobiosa escoria de la raza humana, están más próximos de los monos antropoides que de los blancos civilizados. Y para demostrar su irremediable inferioridad, Ingenieros comprobaba: Los negros no tienen ideas religiosas.
En realidad, las ideas religiosas habían atravesado la mar, junto a los esclavos, en los navíos negreros. Una prueba de obstinación de la dignidad humana: a las costas americanas solamente llegaron los dioses del amor y de la guerra. En cambio, los dioses de la fecundidad, que hubieran multiplicado las cosechas y los esclavos del amo, se cayeron al agua.
Los dioses peleones y enamorados que completaron la travesía, tuvieron que disfrazarse de santos blancos, para sobrevivir y ayudar a sobrevivir a los millones de hombres y mujeres violentamente arrancados del África y vendidos como cosas. Ogum, dios del hierro, se hizo pasar por san Jorge o san Antonio o san Miguel, Shangó, con todos sus truenos y sus fuegos, se convirtió en santa Bárbara. Obatalá fue Jesucristo y Oshún, la divinidad de las aguas dulces, fue la Virgen de la Candelaria...
Dioses prohibidos. En las colonias españolas y portuguesas y en todas las demás: en las islas inglesas del Caribe, después de la abolición de la esclavitud se siguió prohibiendo tocar tambores o sonar vientos al modo africano, y se siguió penando con cárcel la simple tenencia de una imagen de cualquier dios africano. Dioses prohibidos, porque peligrosamente exaltan las pasiones humanas, y en ellas encarnan. Friedrich Nietzsche dijo una vez:
-Yo sólo podría creer en un dios que sepa danzar.
Como José Ingenieros, Nietzsche no conocía a los dioses africanos. Si los hubiera conocido, quizá hubiera creído en ellos. Y quizá hubiera cambiado algunas de sus ideas. José Ingenieros, quién sabe.
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La piel oscura delata incorregibles defectos de fábrica. Así, la tremenda desigualdad social, que es también racial, encuentra su coartada en las taras hereditarias. Lo había observado Humboldt hace doscientos años, y en toda América sigue siendo así: la pirámide de las clases sociales es oscura en la base y clara en la cúspide. En el Brasil, por ejemplo, la democracia racial consiste en que los más blancos están arriba y los más negros abajo. James Baldwin, sobre los negros en Estados Unidos:
-Cuando dejamos Mississipi y vinimos al Norte, no encontramos la libertad. Encontramos los peores lugares en el mercado de trabajo; y en ellos estamos todavía.
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Un indio del Norte argentino, Asunción Ontíveros Yulquila, evoca hoy el trauma que marcó su infancia:
-Las personas buenas y lindas eran las que se parecían a Jesús y a la Virgen.
Pero mi padre y mi madre no se parecían para nada a las imágenes de Jesús y la Virgen María que yo veía en la iglesia de Abra Pampa.
La cara propia es un error de la naturaleza. La cultura propia, una prueba de ignorancia o una culpa que expiar. Civilizar es corregir.
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El fatalismo biológico, estigma de las razas inferiores congénitamente condenadas a la indolencia y a la violencia y a la miseria, no sólo nos impide ver las causas reales de nuestra desventura histórica. Además, el racismo nos impide conocer, o reconocer, ciertos valores fundamentales que las culturas despreciadas han podido milagrosamente perpetuar y que en ellas encarnan todavía, mal que bien, a pesar de los siglos de persecución, humillación y degradación. Esos valores fundamentales no son objetos de museo. Son factores de historia, imprescindibles para nuestra imprescindible invención de una América sin mandones ni mandados. Esos valores acusan al sistema que los niega.
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Hace algun tiempo, el sacerdote español Ignacio Ellacuría me dijo que le resultaba absurdo eso del Descubrimiento de América. El opresor es incapaz de descubrir, me dijo:
-Es el oprimido el que descubre al opresor.
Él creía que el opresor ni siquiera puede descubrirse a sí mismo. La verdadera realidad del opresor sólo se puede ver desde el oprimido.
Ignacio Ellacuría fue acribillado a balazos, por creer en esa imperdonable capacidad de revelación y por compartir los riesgos de la fe en su poder de profecía.
¿Lo asesinaron los militares de El Salvador, o lo asesinó un sistema que no puede tolerar la mirada que lo delata?

Tomado de: Eduardo Galeano, Ser como ellos y otros artículos, Siglo Veintiuno Editores, México, 1992.

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Esto ha sido todo por hoy. Desde las callecitas de la siempre misteriosa Buenos Aires se despide Víktor Huije, uncronista de su realidad que siempre ha comprendido la diferencia entre "descubrimiento"y "sometimiento".

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Novelas de Carlos Ruiz Zafón